La Place de la Parole Noire

Parmi les grandes contributions du féminisme noir, il y a justement le fait de rompre avec la scission déjà établie dans une société inégale qui a attribué des espaces spécifiques à différents groupes de personnes. Des lieux de pouvoir, de discours autorisé et d’universalisation, face à des lieux d’effacement des savoirs, des voix et des existences. Lorsque les féministes noires rompent avec cette autorisation discursive, cela signifie penser à de nouveaux projets et à de nouveaux cadres civilisationnels afin que nous puissions envisager et discuter, ainsi, de nouveaux modèles de société – comme le disait déjà Lélia Gonzalez.

Dans ce sens, le féminisme noir n’exclut pas, mais élargit. C’est un projet de société qui propose l’altérité aux femmes noires, considérées comme des sujets et des êtres actifs. Résistance et réexistence, dans la tradition pensée par Ana Lúcia Silva Souza. Il envisage les oppressions entrecroisées, met en avant un discours de contre-pouvoir qui dérange ceux qui jouissent de privilèges épistémologiques, c’est-à-dire de privilèges de connaissance. Ce n’est pas un hasard si, lorsque nous sommes marquées, en tant que femmes noires, pour être stigmatisées, cela dérange moins que lorsque nous nous marquons pour nous organiser politiquement. Que les plus âgées en témoignent.

L’inconfort face à la femme féministe noire, surtout celles qui se positionnent publiquement comme sujets, découle d’une vision coloniale qui se veut imposée par les groupes qui ont historiquement joui de la légitimation comme paradigme moral, politique et épistémologique dans un système qui hiérarchise l’humanité. Cependant, avec l’avancée des narratives anticoloniales, ces groupes sont contraints d’admettre, d’autre part, qu’ils ne sont pas universels et qu’ils sont également traversés par des identités.

Voici ces brèves réflexions, je partage avec vous mon livre La Place de la Parole Noire, qui marque la rupture avec les discours imposés et l’affirmation de la femme noire en tant que sujet.

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