La présence de Djamila Ribeiro dans l’édition de cette semaine du magazine italien L’Espresso confirme sa place parmi les voix les plus influentes de la pensée critique contemporaine. Classée par la BBC parmi les 100 femmes les plus influentes du monde, Djamila a été interviewée par le journaliste Maurizio Di Fazio. L’entretien aborde des thèmes tels que le féminicide, le racisme structurel, le langage inclusif et le rôle des féminismes périphériques dans la transformation sociale.

Dans l’interview, la philosophe brésilienne affirme que l’objectif du féminisme noir n’est pas « l’égalité sur le papier, mais la transformation radicale de la société ». À un moment où le Brésil comme l’Italie connaissent des niveaux alarmants de féminicide, Djamila dénonce cette forme extrême de violence comme « une barbarie enracinée dans des systèmes imprégnés de patriarcat et de misogynie qui continuent à dévaloriser la vie des femmes, en particulier celles qui sont en marge ».

L’entretien marque également la republication en Italie du livre Lugar de Fala (Il luogo della parola), avec une préface de l’écrivaine Chimamanda Ngozi Adichie et une introduction inédite de la philosophe Grada Kilomba. « Le féminisme est enraciné dans des histoires de solidarité collective », souligne Djamila dans les pages du magazine italien.

Elle insiste aussi sur la nécessité de décoloniser le regard occidental et d’inclure, dans la construction des récits et des théories, les voix des peuples colonisés : « Nous apportons des points de vue fondés sur les expériences vécues de celles et ceux qui ont été réduits au silence ». Revenant sur son enseignement des « Féminismes du Sud » à la New York University, où elle a été professeure invitée en 2024, la philosophe affirme que les paradigmes du féminisme européen et nord-américain ne peuvent être exportés sans prendre en compte les réalités locales.

Le langage inclusif apparaît comme l’un des outils centraux de ce projet de transformation. Djamila explique qu’il ne s’agit pas seulement de grammaire, mais d’une manière de façonner notre vision du monde : « Je préfère utiliser un vocabulaire qui inclut et respecte, même si cela me demande plus d’efforts, parce que je crois qu’il est nécessaire de construire des ponts, et non des murs ».

L’entretien aborde également des questions politiques. Interrogée sur la présence d’une femme à la tête du gouvernement italien, la philosophe réfute l’idée selon laquelle la représentativité serait automatiquement synonyme d’émancipation. « L’émancipation ne consiste pas seulement à être une femme au pouvoir, mais à la manière dont ce pouvoir est utilisé pour promouvoir l’équité et la justice ». Elle souligne que Giorgia Meloni, en s’alignant sur des discours conservateurs similaires à ceux de Jair Bolsonaro, ne peut représenter aucun symbole de libération féminine : « Revendiquer le patriotisme, attaquer les politiques destinées aux populations vulnérables et entretenir des liens avec des milices est l’exact opposé du féminisme ».

Avec plus de 1,3 million d’abonnés sur les réseaux sociaux et des livres publiés dans plusieurs langues, Djamila Ribeiro continue d’élargir les horizons du féminisme noir, en élaborant une pensée qui articule sophistication théorique et pratique politique.

Consultez l’interview ci-dessous, traduite en français à l’aide de l’IA

Djamila Ribeiro, la vague venue du Sud – L’entretien

Philosophe et activiste brésilienne, elle donne voix au nouveau féminisme et à la lutte antiraciste. « Le but n’est pas d’obtenir l’égalité sur le papier, mais la transformation radicale de la société ».

Décoloniser le regard, la théorie et les actions afin de contrer les processus inépuisables de blanchiment et de masculinisation de la société. Brésilienne, un peu plus de quarante ans, diplômée en philosophie et titulaire d’un master en philosophie politique, le nom de Djamila Ribeiro revient de plus en plus souvent. Activiste noire, écrivaine best-seller et universitaire capable de fédérer les publics les plus divers. Élégante et pop avec ses longues tresses, elle est sollicitée par les Nations unies et par des universités européennes ; elle occupe une chaire de Féminismes du Sud à la New York University ; la BBC l’a inscrite sur la liste des 100 femmes les plus influentes de la planète. Et dire qu’elle fut la première de sa famille à terminer ses études : sa mère et sa grand-mère avaient travaillé comme domestiques au service de familles bourgeoises. Et blanches.

Dans un pays, le Brésil, qui n’a aboli l’esclavage qu’en 1888, où toutes les 23 minutes une personne noire est assassinée et où « le féminicide est une barbarie fondée sur des systèmes imprégnés de patriarcat et de misogynie qui continuent de dévaloriser la vie des femmes, en particulier celles qui sont en marge », explique l’activiste à L’Espresso. Livres (publiés en Italie par la maison Capovolte), conférences dans des colloques comme dans les favelas, apparitions médiatiques et soutien matériel à une cause complexe : le nouveau féminisme latino-américain à vocation internationale passe par sa voix forte et limpide. « L’objectif n’est pas l’égalité sur le papier, mais une transformation complète de la société, où toutes et tous puissent vivre dans la dignité et la liberté, femmes et hommes. »

Aujourd’hui, Ribeiro est devenue un symbole. « Je me vois comme faisant partie d’une vague plutôt que comme un drapeau isolé. Le féminisme est enraciné dans des histoires de solidarité collective. »

C’est le cas, par exemple, de Feminismos Plurais, une collection éditoriale et un espace physique qui soutiennent les femmes victimes de violences domestiques grâce à des services psychologiques, juridiques et de protection sociale. « Nous explorons les multiples facettes du féminisme. Nous avons voulu briser les rideaux du silence, en laissant les voix historiquement exclues guider la narration. Nous ne voulions plus être reléguées à des notes de bas de page dans les anthologies. Nous avons déjà publié 14 titres, écrits par des femmes et des hommes noirs. Pour nous, il s’agit d’un dialogue qui n’a rien d’inhabituel : si les femmes ne constituent pas une catégorie universelle, les hommes ne le sont pas non plus », affirme-t-elle.

Pour exprimer cette exigence libératrice, l’intellectuelle a forgé le concept de speaking place, c’est-à-dire « lieu de parole ». « Il repose sur l’idée que tout le monde a le droit de communiquer sa propre expérience et d’être réellement écouté. C’est une invitation à la réflexion adressée à celles et ceux qui ont la possibilité de parler, et un rappel destiné à celles et ceux qui utilisent les plateformes. »

Les réseaux sociaux, où elle s’investit elle-même : sur Instagram, par exemple, elle compte 1,3 million d’abonnés. « Ils constituent un moyen puissant de se connecter, mais ils peuvent aussi simplifier à l’excès des questions complexes. Le travail va bien au-delà de l’écran. » Antiracisme et égalité de genre, antipatriarcat et justice sociale : dans la vision du monde de Ribeiro, ces éléments sont indissociables. « Ces luttes sont interconnectées. Si nous traitons un problème à la fois, nous ne faisons que poser un pansement. »

Racisme et sexisme systémiques : comment briser ce cercle vicieux ? « En apprenant à les nommer et en adoptant des mesures concrètes pour démanteler ces constructions profondément enracinées, en les combattant à tous les niveaux de la société. » À commencer par chacun de nous. « Cela commence par un regard intérieur. Examine tes préjugés, remets en question tes privilèges, sois prêt à désapprendre. C’est un processus qui exige humilité et lucidité. »

Nombreux sont ceux qui se déclarent antiracistes et/ou féministes, tout en continuant à bénéficier des structures existantes. « C’est un point névralgique, car il met en lumière l’hypocrisie », ajoute Djamila. « Il est inconfortable de se confronter à nos propres complicités. L’antiracisme et le féminisme ne sont pas des styles de vie, ni quelque chose que l’on règle avec un post. L’enjeu est de vivre ces valeurs de manière cohérente, avec tous les inconforts et les incertitudes du changement. Les gestes et les déclarations performatives ne suffisent pas. »

Bien sûr, le féminisme contemporain se concentre aussi sur le langage inclusif. « Il est fondamental parce qu’il façonne la manière dont nous voyons le monde. Le langage n’est jamais neutre. Il ne s’agit pas seulement de grammaire, mais des façons dont le patriarcat s’infiltre dans nos interactions les plus élémentaires. Le langage inclusif est un outil, et non la révolution en soi. Et bien que j’en respecte les principes, je préfère ne pas l’utiliser en public, car je crois qu’il est essentiel de communiquer avec le plus grand nombre possible de personnes. Le langage neutre peut créer plus de murs que de ponts. »

Parallèlement, les Féminismes du Sud que Djamila Ribeiro enseigne à la NYU contribuent à éveiller l’opinion publique face à une vision centrée sur l’Occident. « Nous apportons des points de vue fondés sur les expériences vécues par les populations colonisées, discriminées et réduites au silence. Mon cours relativise les récits universalistes du féminisme européen et nord-américain, en soulignant que les luttes féministes ne peuvent être dissociées des questions de race et de classe, de l’histoire coloniale et de la position géopolitique. “L’Améfrica” de Lélia Gonzalez, avec ses Amériques vues depuis la perspective des femmes noires et autochtones ; le mouvement Dalit, issu de l’intersection entre oppression de caste et de genre en Inde ; les féministes africaines. Le féminisme occidental n’est pas rejeté, mais enrichi et contraint de se confronter à ses propres impasses. »

Il y a quelques années, Ribeiro a consacré un livre entier, Lettres à ma grand-mère, à la mère de son père. « Elle s’appelait Antonia et a été une profonde source de sagesse, de résilience et d’amour inconditionnel. Elle m’a appris le sens de la communauté, la puissance du récit et l’importance de rester ferme face à l’adversité. Sa force et sa persévérance me rappellent les sacrifices consentis par les femmes qui m’ont précédée. »

En Italie, nous avons une femme à la tête du gouvernement : Giorgia Meloni. Est-elle un symbole de l’empowerment féminin ? « La représentation est importante, mais elle n’est pas suffisante. L’émancipation ne consiste pas seulement à être une femme au pouvoir : elle concerne la manière dont ce pouvoir est utilisé pour promouvoir l’équité, la justice et les droits de toutes les femmes. La véritable émancipation remet en cause les systèmes oppressifs, elle ne les consolide pas. »

L’activiste brésilienne affirme ne pas connaître personnellement la cheffe du gouvernement italien, « mais Jair Bolsonaro, avec lequel elle semble s’aligner idéologiquement, est bien loin d’être un dirigeant qui défend l’égalité. Il revendique le patriotisme, jure sur le drapeau, mais s’empresse de brader les richesses du Brésil et de démanteler les politiques en faveur des populations vulnérables. Sans oublier sa rhétorique sur les armes et ses liens avec des milices paramilitaires qui terrorisent les communautés pauvres. Si Meloni considère Bolsonaro comme un allié, elle ne peut représenter aucun symbole d’émancipation féminine. »